John dewey

UNIVERSIDAD DEL DESARROLLO PROFESIONAL

Lic. Educación

Materia: Teoría de la Educación 

Tema: John Dewey

            Innovaciones en las Teorías de la Educación

Nombre: Josué Arturo Diosdado Posada

Bibliografía: -Autor: James Bowen, Peter R. Hobson

                           -Titulo: Teorías de la educación

                                          México, LIMUSA, 1990, pp. 163-168.

I.- Resumen:

          John Dewey (1859) nació en la ciudad de  Burlington, Estado de Vermont, en la región rural de Nueva Inglaterra, en Estados Unidos, el mismo año en que Carlos Darwin publico su Origen de las especies y Carlos Marx la crítica de la economía política.

          A su tiempo, Dewey pasó de la escuela a la universidad de Vermont, que estaba a media manzana de su casa, donde estudio filosofía con el fin de obtener al grado de Licenciado en letras. Una vez graduado en Vermont trabajo brevemente en diversas cosas, de manera principal en la enseñanza, y luego se matriculo en la universidad  Johns Hopkins, de Baltimore, en el Estado de Maryland. Tras su especialización en 1884, Dewey fue de las primeras que obtuvo el título de doctorado completamente en Norteamérica. También aquí sus estudios fueron de filosofía, que durante todo ese periodo estaba dominada por la escuela alemana de pensamiento. En el siglo XIX hubo intensísimo interés por la antigüedad clásica  - fue la época de las grandes expediciones arqueológicas a Grecia, Italia y el antiguo Oriente, esa filosofía serbia de explicación del progreso de la civilización por la unidad del Estado, y sostenía que el apogeo y decadencia  de los Estados se debía a la operación de una dialéctica histórica inevitable, el propio Dewey tuvo que estudiar esta filosofía para su doctorado.

Características Principales del Pensamiento Educativo de Dewey

          Como reacción a la metafísica del idealismo absoluto, cada vez era mayor el movimiento de aceptación de doctrinas mas empíricas y radicales, de inmediato,  queda excluida la metafísica,  a pesar de la reacción creciente contra las doctrinas clásicas, los títulos de las disciplinas que iban apareciendo se continuaban tomando el griego. El pragmatismo se convirtió en la moda del pensamiento radical de la época y se puede ver en los primeros escritos de Dewey, cuando residía en Chicago, en los que se dedico a aquellas cosas muertas y remotas que pasaban por conocimiento. Dewey se intereso por la filosofía porque es esencia, es la teoría generalizada de la educación. La educación, en buena parte, se concebía como el proceso de la instrucción formal primordialmente en los elementos relacionados con las letras y con las habilidades vocacionales respectivas y secundariamente como adquisición de una amplia gama de conocimientos. El conocimiento era un corpus bien ordenado  de informaciones, organizado en disciplinas básicas, como la literatura, el lenguaje, la historia, la geografía, las matemáticas y así sucesivamente, cuerpo que, según  se sostenía, poseía una existencia independiente.

          La tarea del maestro se sabía muy bien: tenía la responsabilidad de organizar el conocimiento de una manera estructurada, empleando por lo general tales principios de ordenamiento como el paso de lo simple a lo complejo, comunicándoselo a los alumnos, sea oralmente, por escrito en la pizarra, o haciendo que leyeran en libros o en mapas. Los alumnos debían de aprender de memoria esa información, y por lo que mismo se empleaba el coro y otras técnicas mnemónicas, pensándose que con el tiempo  la mente se organizaría como era conveniente conforme al paradigma paralelo de la objetividad ordenada al mundo exterior. El propósito de la enseñanza era lograr una pauta verbal y simbólica del conocimiento en la mente supuestamente receptiva del niño.

II.- Análisis:

          Según yo entendí que Dewey quería avances en la preparación de los estudios de los niños que no se les premiara con recesos cortos ni felicitaciones de el niño mas portado y el mal portado porque todo debían tener el mismo coeficiente y la misma actitud en la escuela y que fuera igual como antes q los sacaran afuera  que no estuvieran encerrados  en el aula para q empiecen a descubrir a la naturaleza igual q antes solos experimenten.  

                                                                                                                                            29 de septiembre del 2010

                                                                                                                                               Josué Arturo Diosdado Posada

                                                                                                                                         _______________________

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Aristóteles y su pensamiento educativo -La perspectiva progresista

UNIVERSIDAD DEL DESARROLLO PROFESIONAL

Lic. Educación

Materia: Teoría de la Educación 

Tema: Aristóteles y su Pensamiento Educativo

            La Perspectiva Progresista

Nombre: Josué Arturo Diosdado Posada

Bibliografía: -Autor: James Bowen, Peter R. Hobson

                           -Titulo: Teorías de la educación

                                          México, LIMUSA, 1990, pp 83-88

I.- Resumen:

ARISTOTELES

          Aristóteles (385/4-322 A. de C.) nació en Estagira, ciudad del norte de Grecia. Su padre, Nicómaco, fue físico de la corte de Amintas II, rey de macedonia, y por lo mismo Aristóteles pasó parte de sus primeros años en la capital macedonia, Pella. Cuando llego más o menos a los 18 años, viajo a Atenas para completar su educación y estudio en la academia, pero no es seguro que en aquel tiempo ya estuviera Platón. De todas formas, Aristóteles fue muy influido por las ideas de Platón.

          El año 343 A. de C. cuando fue invitado por Filipio, rey de Macedonia, que asumiera el cargo de tutor de su hijo de 13 años, Alejandro, futuro conquistador del imperio Persa. Aquí tuvo oportunidad de poner en práctica el máximo ideal de Platón, el del rey filosofo, ideal que Aristóteles compartía en gran medida. Aristóteles regreso una vez más a Atenas, donde abrió una escuela propia en liceo, donde enseño durante 20 años. El tema de la instrucción abarca un rango más amplio que el de la academia  de Platón, y según sabemos, se enseñaba física, biología, ética, política y retorica. El liceo se conoció como la escuela peripatética de filosofía (de la palabra griega peripatein, que significa pasear) debido al hábito de Aristóteles de enseñar a sus alumnos paseando por los jardines anexos a la escuela.

Características principales del pensamiento educativo de Aristóteles

          La obra aristotélica ha ejercido una gran influencia en el pensamiento occidental aunque solo en el siglo XIII  se redescubrió el cuerpo principal de sus escritos en Europa Occidental. En primer lugar, el estilo de Aristóteles no es tan terso y en algunas partes resulta reiterativo, e incompleto en otras; en segundo lugar, sus ideas sobre educación se han conjuntado a partir de ciertos números de sus libros, y no poseemos ningún tratado educativo completo comparable a la Republica de Platón. Para Aristóteles  no hay esa clara división. Para él, todo nuestro conocimiento trata sobre el mundo real (el mundo que percibimos  a través de los sentidos) el método de razonamiento que se emplea en matemática, tema que tanto recalco Platón.

          Aristóteles, prefirió el método de razonamiento que se empieza con los hechos particulares y pasa a generalizaciones  basado a ellos. Aristóteles sostenía que el hombre posee un alma que proporciona la forma al cuerpo, que es la materia. Asevera que el alma se puede dividir en dos partes: la racional y la irracional. Al igual que Platón, Aristóteles  divide el Estado en gobernantes, guerreros y trabajadores. (Los esclavos no son contados como miembros del Estado.)

II.- Resumen:

          Bueno el estudio de Aristóteles, fue por medio del razonamiento de q sus alumnos tuvieran la capacidad de razonar las cosas, para él  la mejor forma de estudiar y repasar sus pensamientos era caminando, así el cursaba su escuela. De (caminantes pensadores) eso lo hacía para que sus almas estuvieran despejadas con la naturaleza y así me imagino q no era aburrida las clases, él se basaba mucho en las matemáticas porque las matemáticas para él lo era todo.

                                                                                                              23 de septiembre del 2010

                                                                                                     Josué Arturo Diosdado Posada

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Plan de estudios para la educación de los guardianes

UNIVERSIDAD DEL DESARROLLO PROFESIONAL

Lic. Educación

Materia: Teoría de la Educación 

Tema: Plan de Estudios para la Educación del Guardián

Nombre: Josué Arturo Diosdado Posada

Bibliografía: -Autor: James Bowen, Peter R. Hobson

                           -Titulo: Teorías de la educación

                                          México, LIMUSA, 1990, pp 68-73.

I.- Resumen:  

Plan de estudios para la educación del guardián

         Ahora la discusión se vuelca sobre el plan de estudios para el designado guardián. Partiendo del fundamento  de los estudios de la música, la literatura y la educación física, que de ordinario no se efectuaba en la antigua Grecia sino hasta bien entrada la adolescencia,  que era cuando los jóvenes pasaban a hacer su servicio militar. Se propone un plan de matemáticas de diez años   -aritmética, geometría, astronomía, a lo que seguiría un quinquenio de dialéctica. La definición de la naturaleza esencial de las cosas, y por lo tanto debe ser la piedra de toque del plan de educación del guardián. Habremos de formar los hombres de ese carácter, y como les haremos pasar de las tinieblas a la luz, imprimir el alma un movimiento que, del día tenebroso que la rodea,   la eleve hasta la verdadera filosofía.   –Fuerza es, pues, que la ciencia que buscamos, aparte de esa primera ventaja, la de no ser inútil para los guerreros. Ya en nuestro plan de educación la música y la gimnastica tiene por objeto lo que está sujeto a la generación y  a la corrupción, consiste en examinar lo que puede aumentar o disminuir las fuerzas del cuerpo. La música corresponde a la gimnastica, si bien en un género opuesto. Consiste en acordar, por así decirlo, el alma de los guerreros por medio del ritmo y de la mesura, y que son propias para elevar el alma hasta el conocimiento del bien.  –Pero ¿Qué ciencia es esa?  -La que enseña a conocer lo que es uno, dos, tres; ciencia vulgar y fácil. La llamo en general la ciencia de los números y del cálculo.  –Y para poner en claro esa separación confusa,   el entendimiento, haciendo lo contrario de la vista, se ve forzado a considerar el grandor y la pequeñez, no ya como confundidos, sino como distintos el uno de la otra.  Precisamente porque hemos distinguidos entre un algo visible y un algo inteligible.  –Perfectamente.  –Eso es lo que yo quería hacerte comprender cuando decía que, de los objetos sensibles, unos incitan al alma a la reflexión, designado así a los que producen a la vez dos sensaciones contrarias; los otros no invitan al espíritu a reflexionar, porque solamente una reflexión hacen nacer en él.  –Pues ya tenemos aquí dos de las ciencias que buscamos  -Necesarias son, en efecto, al guerrero para disponer bien un ejercicio; al filosofo, para salir de lo que nace y muere, y elevarse hasta la esencia misma de las cosas; por medio de la pura inteligencia, hayan llegado a conocer la esencia de los número, como hacen los mercaderes y negociantes, sino para aplicarla a las necesidades de la guerra, la geometría. Evidentemente nos conviene, a lo menos en lo que se refiere a las operaciones de la guerra. Un geógrafo se entenderá mejor que otro cualquiera en lo pertinente a sentar un campo, tomar plazas fuertes, concentrar un ejército. La tercera ciencia la astronomía, es necesario al guerrero que al labrador o que al piloto poseer  un conocimiento exacto de las estaciones, de los meses y de los años. Las ciencias de que hablamos ofrecen una considerable ventaja, pero que pocas gentes saben apreciar. Consiste esa ventaja en purificar, en reanimar un órgano cuya conservación nos importa mil veces más que  la de los ojos del cuerpo, puesto que solamente gracias a él  percibimos la verdad.

II.- Análisis:

          Que el estudio era desde niños y se basaban en música, literatura y educación física hasta la adolescencia y después hacen su servicio militar y de ahí se hace un estudio de diez años de matemáticas, aritmética, geometría y astronomía lo cual estos estudios lo hacían para q de ahí fueran buenos guerreros  y así un buen ejercito.           

                                                                                                                                            22 de septiembre del 2010

                                                                                                                                    Josué Arturo Diosdado Posada

                                                                                                                                             _____________________

                                                                                                                                                    FIRMA Y NOMBRE

La forma del bien

UNIVERSIDAD DEL DESARROLLO PROFESIONAL

Lic. Educación

Materia: TEORÍA DE LA EDUCACION

Tema: La forma del bien

Nombre: Josué Arturo Diosdado Posada

Bibliografía: -Autor: James Bowen, Peter R. Hobson

                           -Titulo: Teorías de la educación

                                          México, LIMUSA, 1990, pp 60-68.

I.- Resumen:

La forma del bien

          -La definición del Bien es fundamental en la argumentación, lo que Platón realiza por su teoría de las formas que se presenta en la prolija metáfora.  En el mundo físico, según explica, el ojo puede ver objetos por que están iluminados por el Sol, que es una fuente de luz; de igual manera, en el mundo inteligible el ojo de la mente puede “ver” los objetos inteligibles por que están iluminados por la forma del Bien, que es la luz de la fuente intelectual. Platón procede a su famosa ilustración de la división de la línea, donde se pide que se trace una línea y luego se divida en dos partes, correspondientes a los reinos visible e inteligible. El reino visible se puede subdividir en dos partes, la clase de las imágenes y la de los objetos, como son fenoménicos, solo nos pueden proporcionar opiniones y creencias. La parte inteligible de la línea se puede subdividir por analogía en dos clases, la de las figuras (matemáticas) y la de las formas puras, son nouménicas, y por lo tanto atemporales, son fuentes del conocimiento, la forma del Bien. Se trata de personas que poseen una “energía ínsita en su alma”  -Sabe, pues, que cuando hablo de producción del bien, aludo al sol. El uno es en la esfera visible, respecto de la vista y de sus objetos, lo que el otro, en la esfera ideal, es respecto de la inteligencia y de los seres inteligibles. Y así como en el mundo visible hay razón  para pensar que la luz y la vista tienen analogía con el sol, pero sería falso decir de ellas que sean el sol, así en el mundo inteligible puede considerarse a la ciencia y a la verdad como a imágenes del bien, el mundo visible y el mundo inteligible; tendrás por un lado la pare clara, por el otro la parte oscura de cada uno de ellos. La especie visible te dará las imágenes: entiendo por imágenes, primeramente, las sombras. El mundo inteligible.  –En dos partes, de manera que una de ellas comprenda figuras visibles, cosas inteligibles que obliguen al alma, en sus investigaciones partiendo de cierta hipótesis, la otra parte nos presente las ideas más puras, por medio de las cuales el alma, sin ayuda de imagen alguna, partiendo de una hipótesis, se remonte, en virtud del razonamiento.

Inteligibles. Son aquellas que el alma capta inmediatamente por vía de razonamiento, haciendo algunas hipótesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, cuatro clases de objetos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma, a saber; a la primera clase, la pura inteligencia; a la segunda, l conocimiento razonado; a la tercera, la fe; a la cuarta, la conjetura; de estas maneras de conocer más o menos evidencia.

          El antro subterráneo es este mundo visible; el fuego que lo ilumina, la luz del sol; el cautivo que sube a la región superior y la contempla, es el alma que se eleva hasta la esfera inteligible. En los últimos limites del mundo inteligible esta la idea del bien, que se percibe con trabajo,  así para vuestra dicha tanto como para la felicidad publica, el gobierno de nuestro Estado seria una realidad, y no un sueño como en los demás  de los otros Estados, en que los jefes se pelean por vanas sombras, y se disputan encarnizadamente la autoridad, que estiman como un gran bien.

II.- Análisis:

          Que para Platón el bien lo descifra en dos partes: la inteligible y la visible. La cual se vasa  la inteligible en imágenes que se pueden ver de tal manera porque están iluminados; y la visible son las líneas, imágenes que se percatan con sombras.

          Las cuales estas dos también están constituidas en energía ínsita la cueles hace su alma a las personas; la visible es la pura la q se ve en figuras, matemáticas esas son las puras y la inteligibles son las impuras.

                                                                                                    

                                                                                                              18 de septiembre del 2010

         

                                                                                                       Josué Arturo Diosdado Posada

                                                                                                                  ___________________

                                                                                                                        FIRMA Y NOMBRE

Filosofo gobernante

UNIVERSIDAD DEL DESARROLLO PROFESIONAL

Lic. Educación

Materia: TEORÍA DE LA EDUCACION

Tema: Filósofo Gobernante 

Nombre: Josué Arturo Diosdado Posada

Bibliografía: -Autor: James Bowen, Peter R. Hobson

                           -Titulo: Teorías de la educación

                                          México, LIMUSA, 1990, pp  54-60.

I.- RESUMEN:

El Filósofo Gobernante

            A continuación de la discusión sobre la justicia, se hace la sugerencia revolucionaria de que se debe abolir la familia, de que las mujeres deben tener igualdad total con los hombres y que los hijos se deben educar comunitariamente. A sabiendas de que esto les sonara demasiado absurdo a muchas personas, muestra en el ejemplo de una tripulación que va amotinando mientras su barco es agitado  por la tormenta que el hecho de que el vulgo no aprecie el grado de habilidad y conocimiento requeridos para el ejercicio de una profesión, los infames sofistas de ella una falsa impresión.

Libro V

          Cuya explicación diferiste antes para entrar en todos estos desarrollados; se trata de saber si un Estado como el que nos ocupa es posible, y como lo es. Que sus guerreros serian tanto más valerosos cuanto que, conociéndose todos, y dejándose en el combate unos a otros el nombre de hermanos, de padres, de hijos, volarían a su muto socorro.   –Cuantos más pretextos eches por delante, más prisa te pondremos para que nos expliques cómo es posible realizar tu Estado;  nada mas, pienso, que  hallar dos modelos cavados, pasear luego nuestra mirada del uno  al otro, para juzgar de la ventura o de la desventura que cada uno de ellos lleve aparejada.   –La verdad es, pues, tal como acabo de decir. Pero si quieres que te haga ver cómo y hasta qué punto puede realizarse semejante Estado lo hare, por obligarte, con tal que me concedas una cosa que necesito.    –Lo intentare con confianza, puesto que me ofreces un auxilio de que espero mucho.

Libro VI

          Adimante, tomando aquí la palabra, me dijo: Sócrates, nadie puede negarte  la verdad de lo que acabas de decir. Pero he aquí una cosa que de ordinario ocurre a los que hablan contigo; acaba por reducir a tus interlocutores a la imposibilidad de saber que han de decir, sin que por ello haya más verdad en tus palabras; y hablo así a propósito  de lo que acabo de oír.  Por haber seguido ese estudio a que concedes tu tantos elogios.  Los marineros se disputan entre si el gobernalle; cada uno de ellos pretende ser piloto, sin tener conocimiento alguno del arte del  piloto, y sin poder decir con que maestro ni en qué tiempo ha  aprendido. Apoderándose entonces del barco, arrójanse  sobre las provisiones, deben y comen con exceso, y conducen el barco como pueden conducirlo semejantes gentes. Ellos son los que hacen decir a los enemigos de la filosofía que la mayor parte de sus secretarios son hombres perversos, y que los mejores de ellos son cuando menos inútiles, acusación que contigo he reconocido fundada.  –En vano he querido antes usar de habilidad para evitarme tener que hablar del matrimonio, y cuál sería la dificultad de la ejecución;  verdad es que he tratado de lo que atañe a las mujeres y a los niños, pero hay que volver a empezar por completo en lo que se refiere  a los magistrados.   –Resulta, pues, evidente, que esta materia está sujeta a un gran número de graves dificultades.   –Pues ese bien, cuya fruición persigue toda alma, con vista, al cual hace todo, que solo por conjeturas conoce, siempre en  incertidumbre y en impotencia de definir justamente lo que es con la fe inquebrantable que tiene respecto de las demás cosas,  pero ¿en qué haces consistir tu, Sócrates, el bien: en la ciencia, en el placer, o en alguna otra cosa?  

II.- Análisis: 

          Yo entendí que se divide en dos partes: en lo justo y en lo honesto lo justo se trata que los gobernantes se convierten en filósofos  y después en gobernantes del cual viene de ay  el conocimiento del bien.  En lo honesto que siempre hay q dar discursos naturales y verdaderos por  de esto y del conocimiento del bien se hace que haya autoridad, publica y la filosofía se encuentren unidas en un mismo sujeto.

                                                                                                                                            21 de septiembre del 2010

        

                                                                                                                               Josué Arturo Diosdado Posada

                                                                                                                                            _____________________

                                                                                                                                                                   FIRMA Y NOMBRE

La república

Universidad: UNIDEP

Lic. Educación

Materia: Teoría de la Educación

Tema: Republica

Josué Arturo Diosdado Posada

Bibliografía: -Autor: James Bowen, Peter R. Hobson

                           -Titulo: Teorías de la educación

                                          México, LIMUSA, 1990, pp 41-48.

I.- Resumen:

REPUBLICA

Primera educación del guardián

          En la discusión que sigue, Sócrates sostiene que dado que al carácter se forma a edad temprana, la educación de los guardianes ha de comenzar en sus primeros años. En el carácter de los guardianes, la energía y la iniciativa han de estar en equilibrio con la razón. Para cultivar tales cualidades se indica que los estudios acostumbrados de los atenienses deberían ser: música, literatura y educación física.

Libro II

          Tal será, por tanto, el carácter de nuestros guerreros. Mas de ¿qué manera formaremos su espíritu y su cuerpo?  Examinaremos antes si esta búsqueda puede conducirnos a la objeto de esta conversación, procedemos a él.  –formemos a nuestros guerreros a nuestro arbitro y por vía de conversación.  –No se  me alcanza tu pensamiento. –Tampoco ignoras que todo depende  de los principios, particularmente en lo que se refiere a los niños, porque en esa edad, el alma, tierna todavía, recibe fácilmente todas las impresiones que quieran dársele.

-Permitiremos, pues, que el primero que presente refiera indiferentemente a los niños todo género de fabulas.  – Empecemos, pues, antes que nada, por velar sobre los autores de la fabulas. – Las que nos han contado Hesiodo, Homero y los demás poetas; porque los poetas, así los de ahora como los del pasado, no tienen otro oficio que el de dividir con sus fabulas al género humano.

Libro III

          Según eso, la belleza, la armonía, la gracia y el número del discurso son expresión de la bondad del alma. Y no entiendo por esto la estupidez que suele llamarse, suavizándolo, bondad, de condición. Alulo al carácter de aquel alma cuyas costumbres son realmente hermosas y buenas.   – Después de la música, formaremos a  nuestros jóvenes en la gimnastica.  – Sin duda.  – Menester  es, pues, que se apliquen seriamente a ella desde muy temprano y tanto como su vida dure.  -¿Crees, mi querido Glaucon, como otros muchos imaginan, que la música y la gimnasia hayan sido instituidas para formar el cuerpo?

Así, no para cultivar el alma y el cuerpo  (pues si este ultimo saca algún provecho de ello, es solo indirectamente) la selección de los guardianes: metáfora de los tres metales.   – Pues ahí tienes, sobre poco más o menos, acabada la educación de nuestros jóvenes.  –Para eso hace falta que, a más de la prudencia y la energía necesarias, tengan mucho celo del bien público.  –Voy  explicártelo. Las opiniones surgen de nuestro espíritu de dos distintas maneras: o bien para nuestro. Voluntariamente renunciamos a las opiniones falsas cuando alguien nos desengaña. –A nosotros, pues, corresponde observar, como hace un instante te decía, a los que más fieles se muestran a la máxima de que debe hacerse todo aquello que resulte ser la utilidad pública.  –Convengo en ello. Más, puesto que he empezado, escucha lo que falta.

Libro IV

          Todo lo que aquí les prescribimos, mi querido adimante, no es tan importante como pudiera imaginarse. No es, nada en rigor: solo se trata de observar un  punto, único importante, o, más bien, único suficiente.

La justicia en el Estado

          Tras considerar los principios de selección de los futuros guardianes, el dialogo pasa a tratar asuntos generales de organización social y señala los que deberían ser objeto de legislación.

-Hemos dado, según parece, con lo que hace a nuestra republica prudente, valerosa, temperante. Después de haber ojeado algún tiempo, buenas nuevas –exclame- mí querido Glaucon. Me parece que estoy sobre la pista, y no creo que la justicia se nos escape. –cercioraremos de esta verdad de otra manera, en nuestro estado ¿no tendrán los magistrados a su cargo fallar en las diferencias de los particulares?  -infaliblemente.  –La confusión y la mezcla de esos tres órdenes de funciones es, pues, lo mas  funesto que pueda ocurrirle a un estado.

La justicia como cualidad humana   

           La argumentación, hasta ahora, ha establecido que el buen estado debe ser equilibrado y cada persona debe realizar su propio cometido; mientras que de acuerdo con el principio de la división del trabajo, los buenos gobernantes serán aquellos que más dotados estén en la naturaleza para serlo.

El filosofo gobernante

          A continuación de la discusión sobre la justicia, se hace la sugerencia revolucionaria (para aquel tiempo) de que se debe abolir la familia, de que las mujeres deben tener igualdad total con los hombres y que los hijos se deben educar comunitariamente.

Libro V

           Pero me parece, Sócrates, que, como te dejamos seguir, jamás llegarías al punto esencial cuya explicación diferiste antes para entrar en todos estos desarrollos; se trata de saber si un estado como el que nos ocupa es posible, y como lo es.

-Que es irrupción haces inopinadamente en mi discurso, sin dejarme respirar después de tantos ataques, por ventura no sabes que después de haber escapado.  –La verdad es, pues, tal como acabo de decir. Pero si quieres que te haga ver cómo y hasta qué punto puede realizarse semejante estado lo que hare, por obligarte, con tal que me concedas una cosa que necesito.   –Lo intentare con confianza, puesto que me ofreces un auxilio de que espero mucho. 

Libro VI

          Adinante, tomando aquí la palabra, me dijo: Sócrates, nadie puede negarte la verdad de lo que acabas de decir. Pero he aquí una cosa que de ordinario ocurre a los que hablan contigo. Pudiera realmente desirsete que en verdad es imposible oponer nada a  cada una de tus preguntas en particular, pero que si se examina en si la cosa, se ve que los que se aplican a la filosofía, no solo durante la juventud, además son suficientemente extarvagantes para decir que no hay ciencia que pueda aprenderse, y todos ellos están dispuestos a descuartizar a quienquiera  que ose decir lo contario.

L a formación del bien

          -La definición del bien es fundamental en la argumentación, lo que Platón realiza por su teoría de las formas que se presenta en una prolija metáfora, entre la opinión y la pura inteligencia. –Perfectamente has comprendido mi pensamiento. Aplica ahora a esas cuatro clases de objetos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma.

Libro VII

          -Representante ahora el estado de la naturaleza humana respecto de la ciencia y de la ignorancia, según el cuadro que el voy a trazarte. Imagina un antro subterráneo que tiene todo a lo largo una unos hombres encada abertura que deja libre a la luz el paso, y, ese en antro, unos hombres encadenados desde su infancia, de suerte que no puedan cambiar de lugar ni volver la cabeza, por causa de las cadenas que las sujetan a las piernas y el cuello.  –Mira ahora lo que naturalmente habrá de sucederles, si son libertados oblíguesele inmediatamente a levantarse a volver la cabeza, a caminar y a mirar hacia la luz.  –Pues esa es precisamente mi querido Glaucon, la imagen de la condición humana.  –Ahora bien, si todo es cierto, fuerza es concluir de ello que la ciencia no enseña en la forma en que cierta gente pretende.  –Sobre poco más o menos, ocurre a las demás cualidades del alma lo que a las del cuerpo.

-Por lo demás, observa, mi querido Glaucon, que no seremos culpables de injusticia para con los filósofos que se hayan formado entre nosotros, y que tendremos buenas razones que alegarles para obligarlos a encargarse de la guardia y conducta de los demás.  –Se resistirán nuestros discípulos contra la fuerza de esas razones, se negaron  a asumir por tuno el peso del gobierno, para ir a pasar luego juntos la mayor parte de su vida en la legión de la pura luz.   –Imposible es que se nieguen a ello.   –Nada más cierto.  –Ahora bien, ¿conoces alguna otra condición, fuera de la del verdadero filosofo, que inspire desprecio hacia las dignidades y cargos públicos?  -Ninguna otra conozco fuera de esa.

II.- Análisis: 

          La republica se basó más en la educación del os guardianes y lo cual Sócrates lo impartió desde los primeros años la cual se baso en la música, literatura y educación física.

                                                                                                                                   11 de septiembre del 2010

                                                                                                                               Josué Arturo Diosdado Posada

                                                                                                                                 ________________________

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